বাংলা লোকসংস্কৃতি ও বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের ইতিহাসে ‘কবিগান’ (বা ‘কবিয়াল গান’) কেবল একটি সাধারণ বিনোদনের মাধ্যম নয়; এটি শত শত বছর ধরে গড়ে ওঠা বাঙালির সাহিত্য প্রজ্ঞা, প্রখর উপস্থিত বুদ্ধি, কাব্যিক ব্যাকরণ এবং তাৎক্ষণিক সুরসংগ্রামের এক প্রজ্ঞাময় লোকায়ত উৎসব। সাঙ্গীতিক ও লোকনাট্য পরিভাষায় কবিগান হলো ‘তর্কাঙ্কিত বাকযুদ্ধ’ বা ‘প্রতিদ্বন্দ্বিতামূলক লোকশিল্প’।
অষ্টাদশ শতাব্দীর মধ্যভাগে মোগল সাম্রাজ্যের রাজনৈতিক অবক্ষয়, বর্গির তাণ্ডব, প্লাসির যুদ্ধের পর ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির ঔপনিবেশিক শাসন প্রতিষ্ঠা এবং কোলকাতা কেন্দ্রিক ‘বাবু কালচার’-এর বিকাশের যে সামাজিক সন্ধিক্ষণ তৈরি হয়েছিল—কবিগান তারই প্রত্যক্ষ লোকায়ত ফসল। কোনো লিখিত স্ক্রিপ্ট, রিহার্সাল বা আধুনিক পান্ডুলিপি ছাড়াই হাজার হাজার দর্শকের সামনে দুই কবিয়ালের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে ইতিহাস, শাস্ত্র, দর্শন, সামাজিক অসংগতি ও রাজনীতির জটিল প্রশ্নবাণ নিক্ষেপ এবং তার তাৎক্ষণিক পদ বেঁধে উত্তর দেওয়ার এই ক্ষমতা বিশ্ব লোকসংস্কৃতির ইতিহাসে এক অনন্য দৃষ্টান্ত।
উৎপত্তি, ব্যাকরণ ও ঐতিহাসিক বিকাশ
কবিগানের সাহিত্যিক ও সাঙ্গীতিক শিকড় মূলত পঞ্চদশ থেকে সপ্তদশ শতকে বাংলায় প্রচলিত নানা জাতের লোকসঙ্গীত এবং ধর্মীয় পরিবেশনা শৈলী থেকে রসদ গ্রহণ করেছে। প্রাচীন আখড়াই, হাফ-আখড়াই, পাঁচালি, তরজা, কৃষ্ণযাত্রা, ধোলো গান এবং খেউড়—এই ধারাগুলোর ক্রমবিবর্তনের মধ্য দিয়েই কবিগানের প্রথাগত অবয়ব গড়ে ওঠে।
কবিগানের ভৌগোলিক ও ঐতিহাসিক বিকাশকে মূলত তিনটি সুনির্দিষ্ট ধাপে ভাগ করা যায়:
- রাঢ় বাংলার গ্রামীণ পর্যায় (১৭৫০ – ১৮০০): হুগলি, হাওড়া, বর্ধমান, বীরভূম, নদিয়া ও ২৪ পরগনার গ্রাম্য মেলা, চৈত্রসংক্রান্তির উৎসব ও বনিদি জমিদারবাড়ির আঙিনায় কবিগানের প্রথম প্রকাশ ঘটে। এ সময় ধর্মীয় রূপকথা ও পৌরাণিক কাহিনীই ছিল আলোচনার মূল কেন্দ্র।
- কোলকাতার নাগরিক ও ‘বাবু কালচার’ পর্যায় (১৮০০ – ১৮৯০): ঔপনিবেশিক কোলকাতায় শেঠ, বসাক, দেব ও মল্লিক পরিবারের মতো নব্য ধনী ও মুৎসুদ্দী শ্রেণীর উত্থান ঘটে। নিজেদের সামাজিক প্রতিপত্তি ও বিনোদনের জন্য তারা কবিয়ালদের বড় বড় আসর বসানো শুরু করে। শোভাবাজার রাজবাড়ি থেকে শুরু করে গঙ্গার ঘাট ও মাঠের খোলা আসরে হাজার হাজার টাকার বাজি রেখে কবিয়ালদের দ্বৈরথ চলত।
- গণসংগ্রাম ও প্রগতিশীল রাজনীতি (১৯০০ – বর্তমান): বিংশ শতাব্দীতে কবিগান ধনীদের বৈঠকখানা থেকে বেরিয়ে মেহনতি মানুষের অধিকার রক্ষা, সামাজিক কুসংস্কার দূরীকরণ, ঔপনিবেশিক শাসনবিরোধী সংগ্রাম এবং কৃষক-শ্রমিক আন্দোলনের প্রধান সুরের মশাল হয়ে ওঠে।
কবিগানের গঠন ও পারফরম্যান্স শৈলী
একটি পূর্ণাঙ্গ কবিগানের আসর অত্যন্ত নিয়মবদ্ধ ও সুনির্দিষ্ট সাঙ্গীতিক শৃঙ্খলার মাধ্যমে পরিচালিত হয়। আসরের মূল আকর্ষণে থাকে প্রতিপক্ষকে তাৎক্ষণিক যুক্তিতে পরাস্ত করা, তবে তার শুরু ও শেষে থাকে সুগভীর ঐতিহ্যবাহী কাঠামো:
১. বন্দনা: আসরের প্রারম্ভে প্রধান কবিয়াল (যাঁকে ‘সরকার’ বলা হয়) এবং তাঁর সহকারীরা আসরে প্রবেশ করেন। কবিয়াল চামর বা উত্তরীয় হাতে নিয়ে ঈশ্বর, দেবী সরস্বতী, নিজের সঙ্গীত গুরু এবং উপস্থিত আসরকে নিবেদন করে স্বরচিত গীত পরিবেশন করেন।
২. সখীসংবাদ: বন্দনা শেষ হতেই শুরু হয় ‘সখীসংবাদ’। বৈষ্ণব পদাবলীর মধুর রসের অনুসরণে শ্রীকৃষ্ণ ও শ্রীরাধার প্রেম, বিরহ, মান-অভিমান এবং আধ্যাত্মিক ভাবের সাঙ্গীতিক প্রকাশ ঘটে এই পর্বে। সুরের মাধুর্য ও বৈষ্ণব শাস্ত্রজ্ঞানের গভীরতা প্রমাণের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
৩. চাল ও পদ বাঁধা: এটি কবিগানের সবচেয়ে মূল ও কারিগরি ধাপ। এই পর্বে আসরের মূল বিতর্কের সূত্রপাত হয়। প্রতিপক্ষ দল আসরে একটি জটিল প্রশ্ন বা তাত্ত্বিক সমস্যা দাঁড় করায়। প্রধান কবিয়াল তখন আসরে বসেই সহকারী প্রম্পটার বা দোহারদের সাথে দ্রুত পরামর্শ করে ছন্দের মাত্রা ও মিল বজায় রেখে ছড়া বা পদ রচনা করেন। একেই বলা হয় ‘পদ বাঁধা’।
৪. মহড়া, টপ্পা, চিট ও চাপান: পদ রচনার পর ‘দোহার’ বা ‘ছাতারধারী’ দল উচ্চকণ্ঠে সেই সুরের ‘মহড়া’ গায়। মাঝে যুক্ত হয় ‘টপ্পা’ (দ্রুত লয়ের চপল সুরের টান) এবং ‘চিট’ (ছন্দের মাঝে গদ্য বা পদ্যের সংমিশ্রণে চটজলদি বক্তব্য)। এরপর প্রতিপক্ষকে আক্রমণ করে রচিত হয় ‘চাপান’ বা প্রশ্নসূচক পদ।
৫. উত্তর-প্রত্যুত্তর ও উত্তরনীতি: বিপক্ষ দলের কবিয়াল আসরে নেমে ক্ষিপ্রতার সাথে পূর্ববর্তী দলের প্রতিটি যুক্তির খণ্ডন বা জবাব প্রদান করেন, যাকে বলা হয় ‘উতোর’। উত্তরের কৌশল হিসেবে কৌতুক, ব্যঙ্গ, অকাট্য শাস্ত্রীয় প্রমাণ কিংবা যুক্তিশাস্ত্রের ভুল ধরে প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করা হয়।
বিষয়বস্তুর বিবর্তন: পুরাণ থেকে সামাজিক বিপ্লব
কবিগানের বিষয়বস্তুর সফর পর্যবেক্ষণ করলে বোঝা যায় এটি কীভাবে সময়ের সাথে তাল মিলিয়ে লোকবিবেকের কাজ করেছে:
- পৌরাণিক ও ধর্মীয় তত্ত্বযুদ্ধ: আদি যুগে রামায়ণ, মহাভারত ও বৈষ্ণব শাস্ত্রের জটিল তত্ত্ব নিয়ে বিতর্ক হতো। যেমন—’রাম বড় না কৃষ্ণ বড়’, ‘পাপের জন্ম আগে না পুণ্যের জন্ম আগে’ ইত্যাদি।
- লৌকিক ও মানবিক দ্বন্দ্ব: উনবিংশ শতাব্দীতে সামাজিক নানা বৈপরীত্য এতে ঠাঁই পায়। ‘পুরুষ বনাম নারী’, ‘বিদ্যা বনাম ধন’, ‘কৃষক বনাম জমিদার’—এই বিষয়গুলোতে অকাট্য যুক্তি বিনিময় হতো। তৎকালীন রক্ষণশীল সমাজের বুকে দাঁড়িয়েও কবিয়ালরা নারীদের মর্যাদা ও বিধবা বিবাহের সপক্ষে জোরালো যুক্তি দাঁড় করাতেন।
- রাজনৈতিক ও গণমুখী বিপ্লব: বিংশ শতাব্দীতে এসে কবিগান সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী আন্দোলন, ‘৪৩-এর মন্বন্তর, তেভাগা আন্দোলন, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময়কার ফ্যাসিবাদ বিরোধী সংগ্রাম এবং বাঙালি জাতীয়তাবাদী চেতনার অখণ্ড হাতিয়ার হয়ে ওঠে।
ঐতিহাসিক কবিয়াল ও কিংবদন্তি ব্যক্তিত্ব
কবিগানের দীর্ঘ পথচলায় বহু ক্ষুরধার প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিত্বের আত্মপ্রকাশ ঘটেছে, যাঁদের উপস্থিতি ও তাৎক্ষণিক রচনার গল্প আজও লোকমুখে ফেরে:
- হরু ঠাকুর (হরে কৃষ্ণ দীর্ঘায়ী): অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষভাগের অন্যতম প্রধান কবিয়াল। তাঁর রচনায় আভিজাত্য, গভীর সাহিত্যরস ও শুদ্ধ সুরের প্রাধান্য ছিল।
- ভোলা ময়রা: কবিগানের ইতিহাসের সবচেয়ে রসিক, প্রখর উপস্থিত বুদ্ধিসম্পন্ন ও জনপ্রিয় ব্যক্তিত্ব। পেশায় ময়রা হলেও আসরে তাঁর চটজলদি খণ্ডন ও সহাস্য প্রতি-আক্রমণের সামনে বাঘা বাঘা পণ্ডিতেরা হার মানতেন।
- অ্যান্টনি ফিরিঙ্গি (হেন্সম্যান অ্যান্টনি): পর্তুগিজ বংশোদ্ভূত খ্রিষ্টান হয়েও যিনি বাংলা ভাষা ও লোকায়ত দর্শনকে আপন করে কবিগানের সাম্রাজ্য জয় করেছিলেন। তাঁর রচিত কালীকীর্তন ও বৈষ্ণব পদ আজও ভক্তিগীতির অমূল্য রত্ন। ভোলা ময়রা ও অ্যান্টনি ফিরিঙ্গির ঐতিহাসিক কবিগানের আসর আজ কিংবদন্তিতে পরিণত হয়েছে।
- রাম বসু ও নিতাই বৈরাগী: সখীসংবাদ, বিরহ ও ভাবপ্রধান পদ রচনায় তাঁদের জুড়ি ছিল না।
- রমেশ শীল (১৮৭৭ – ১৯৬৭): চট্টগ্রাম তথা সমগ্র বাংলায় কবিগানকে ধর্মীয় প্রকোষ্ঠ থেকে বের করে শ্রেণীসংগ্রাম, ফ্যাসিবাদ বিরোধিতা ও মেহনতি মানুষের মুক্তির মূল হাতিয়ার বানান যিনি। ১৯৫২ সালের ভাষা আন্দোলন ও স্বাধিকার আন্দোলনের সপক্ষে গান গাওয়ায় তৎকালীন পাকিস্তান সরকার তাঁর ওপর একাধিকবার হুলিয়া ও নিষেধাজ্ঞা জারি করে।
- বিজয় সরকার ও ফণীভূষণ দাস: বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আধ্যাত্মিকতা, বিরহ ও সুগভীর লোকায়ত দর্শনে কবিগানকে অনন্য উচ্চতায় নিয়ে যান।
সাঙ্গীতিক গঠন, ছন্দ ও বাদ্যযন্ত্র
কবিগানের নিজস্ব সাঙ্গীতিক ব্যাকরণ এটিকে সাধারণ লোকগীতি থেকে স্বকীয়তা এনে দেয়:
প্রধান বাদ্যযন্ত্র : ঢোল, কাশর, জ্যঁঠা বা জুড়ি।
সহযোগী বাদ্যযন্ত্র : হারমোনিয়াম, বাঁশি, ক্ল্যারিনেট, তবলা।
প্রধান তাল : খেমটা, কাফী, দাদরা, দ্রুত একতাল।
কবিগানের সুরের গতি প্রধানত দ্রুত ও ক্ষিপ্র গতির হয়ে থাকে। এতে শাস্ত্রীয় রাগের কঠোর নিয়ন্ত্রণ না থাকলেও কাফী, ঝিঁঝিট, ভৈরবী, খাম্বাজ, পিলু এবং দেশ রাগের লোকায়ত মেজাজ পরিলক্ষিত হয়। কবিগানের আসল প্রাণ হলো ঢোল এবং কাশর। ঢোলের তপ্ত কাঠি যখন ক্ষিপ্র তালের বোল তোলে, তখন দোহারদের উচ্চকণ্ঠের সুর আসরে এক উদ্দীপনাময় ও টানটান আবহ তৈরি করে।
সাহিত্য ও আধুনিক চলচ্চিত্রে কবিগানের বিস্তার
কবিগান আধুনিক বাংলা সাহিত্যের ক্রমবিকাশে গভীর প্রভাব ফেলেছে। ঈশ্বরচন্দ্র গুপ্ত তাঁর ‘সংবাদ প্রভাকর’ পত্রিকার মাধ্যমে প্রথম প্রবীণ কবিয়ালদের জীবনী ও পদাবলী সংগ্রহ করে সংরক্ষণের কাজ শুরু করেন। কবিগানের ছন্দ ও বাকচাতুরী অনুপ্রাণিত করেছিল মাইকেল মধুসূদন দত্ত এবং রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরকে।
বাংলা কথাসাহিত্যে সাহিত্যিক তারাশঙ্কর বন্দ্যোপাধ্যায়ের কালজয়ী উপন্যাস ‘কবি’-র মূল শক্তি ছিল এই কবিগান। উপন্যাসের প্রধান চরিত্র ‘নিতাই কবিয়াল’-এর মধ্য দিয়ে কবিগানের সজল বিরহ, আত্মিক যাতনা ও লোকায়ত দর্শন অমর রূপ পেয়েছে। রূপালী পর্দায় উত্তমকুমার ও তনুজা অভিনীত ‘অ্যান্টনি ফিরিঙ্গি’ চলচ্চিত্রটি কবিগানের এই সুরসংগ্রামকে ঘরে ঘরে পৌঁছে দিয়েছিল।
